Las rutas de Ibn Arabi

RUTAS POR DESGLOSAR

Las rutas de Ibn Arabi
Las rutas de Ibn Arabi
Ruta 1. Ulea
Ulea es una localidad situada a la orilla del río Segura, en el Valle de Ricote.Aunque se sabe que en la zona hubo asentamientos de diversas civilizaciones desde el Neolítico, su historia como población arranca en la Edad Media, en torno al denominado Monte del Castillo. Los restos encontrados evidencian su vinculación con la cultura del agua y su aprovechamiento para las tareas agrícolas mediante instrumentos de tradición árabe.Su evolución transcurre paralela a la del resto de las localidades del Valle de Ricote. Perteneció a la Orden de Santiago hasta que esta desapareció.Los vaivenes en el crecimiento de la población han sido una constante.Actualmente, Ulea sigue basando su economía en la agricultura, y su pertenencia al entorno del Valle de Ricote le asegura un turismo que busca el encuentro con el paisaje que conserva el encanto de la cultura árabe.Entre sus fiestas destacan las que se hacen en Honor a la Santa Cruz, a principios de mayo.Para conocer más:Ayuntamiento de Ulea© Fotografía: www.regmurcia.comPatrimonio conservado de la época de Ibn Arabi
¬ Castillo de Ulea
¬ Pila de la Reina Mora
 
Imagen de la lápida de Xátiva.
MUSULMANES EN LA PENINSULA ANTES DEL 711
Ali Manzano/Identidad Andaluza
Algunas veces, cuando creemos que todo lo sabemos, cuando pensamos que la historia que hemos escrito está basada en estudios y bases científicas irrefutables, cuando despreciamos las tesis y teorías de los que violentan la historia que hemos montado para justificar nuestros prejuicios e intereses … suceden hechos reveladores que iluminan nuestra gris existencia, para darnos a conocer indicios de otra realidad, que nos llevará a revisar nuestra historia, nuestras verdades absolutas, nuestros dogmas y nuestros prejuicios para abrirnos al conocimiento de una realidad que no está basada en los intereses políticos de ninguna oligarquía y que no tiene que recurir a dogmas ni leyendas para justificar sus argumentos.
Uno de esos“hechosreveladores” apareció en las excavaciones arqueológicas de la localidad valenciana de Xativa. Me estoy refiriendo al descubrimiento arqueológico de la Bola de Xativa en junio del 2004. En las excavaciones aparecieron piezas de época romana del siglo I, junto a 170 fosas de periodo islámico y una lápida mortuoria, en perfecto estado de conservación, de mármol, de 70 cm. de anchura por 40 de altura y 15 de grosor, con un peso aproximado de 60 kg. Y con inscripciones en árabe, referentes al nombre del fallecido, año de la muerte, y ayas del Corán, en un estilo caligráfico cúfico con la siguiente leyenda:
Bismi Alláhi Alrah-máni alrah-imi ya ayuhá alnasa inna wa’da
Allahi ha’aqqun fala taguffannakum alh-ayati aldunya wa la yaguffa
nnakum biLlahi algurur hada qabru Ah’mad bni Fihr? Nahr?
i rah’imahu A/láhu kana yashadu anna lá illaha i/la
Allah wah’dahu la sharika lahu wa anna Muh’ammadan‘abduhu
wa rasuluhu arsa/ahu bilhuda wa dinni alhaqqi liyunz’hirahu
ala aldini kulliha wa law kariha almusrikuna yawn
wa’isruna mina aljumadá alülá mina alsannati saba’a ,va’isruna
Traducción:
En el Nombre de Allah, el Todoclemente, el Todomisericordioso,“0hhombres¡ Ciertamente la promesa de Allah es verdad. ¡Que no os engañe la vida mundana y que no os engañe
[a vosotros] el engañador respecto a Allah”(Coran31 :33). Esta es la tumba de Ah’mad bn Fihr? Nahr?
,¡Que Allah tenga misericordia de él. Daba testimonio de que no hay ídolos sino
Allah, Único y sin socios, y que Muhammad es su siervo
y mensajero.“Laenvió con la guía y el Din de la Verdad para hacerla resplandecer
sobre todas las religiones, aunque repugne a los asociadores”(Coran9:33/ 48:28). Un día y 20[=21] de jumada-l-ula del año 27[dela hégira: 21 de febrero de 648].
De la lápida y de su texto podemos resaltar los siguientes datos:
1.- El texto está esculpido en un perfecto árabe.
2.- La grafia está esculpida en estilo cúfico.
3.- Las ayas coránicas son exactas.
4.- La fecha de defunción está datada en el año 648, correspondiente al año 27 de la héjira, dieciséis años Después del fallecimiento del profeta Muhammad.
5.- Tanto la piedra como la forma de esculpir la lápida es de época tardo-romana.
6.- Ha sido encontrada en el levante peninsular.
Por todo lo expuesto anteriormente, podemos deducir que la persona que hizo la lápida era un artesano local, gran conocedor del idioma árabe y del Corán. Pero la fecha de fallecimiento data del año 648, tan solo dieciséis años después del fallecimiento del profeta Muhammad(s.a.s.),lo que nos lleva a pensar, que varios años antes de esta fecha, habrían llegado al levante peninsular algunos musulmanes contemporáneos del profeta predicando el nuevo Din y creando pequeñas
comunidades islámicas en las que se enseñó el idioma árabe y el Corán a los nativos del lugar. Por las características de la lápida, parece ser que el fallecido era una persona de gran relevancia, posiblemente el maestro de esa pequeña comunidad islámica llegado años antes procedente de la península arabiga.
Lo que con este descubrimiento se nos revela como incontestable, la presencia de comunidades islámicas en el levante peninsular con anterioridad al año 711, ya lo intuyó, demostrando una inconmesurable capacidad de análisis, el historiador Ignacio Olague en su obra“Larevolución islámica en Occidente”:
“Sabemos por la evolución de ideas de las que tenemos información cierta, que el sincretismo arriano evolucionaba hacia el sincretismo musulmán. Aun ante el hecho de una gravísima dificultad, como la ausencia de documentación en el slglo VIII, correcta sería la deducción, pues tenemos dos puntos situados en la misma curva de evolución y sabemos sin duda alguna que desciende el Islam, genéticamente hablando, del cristianismo unitario. Por consiguiente, se debe suponer que la penetración de los principios coránicos se realizaba desde hacia tiempo; pero no en todas las regiones peninsulares, pues las favorecidas por la geografía serian privilegiadas. Tampoco es temerario suponer que los primeros contactos se realizarían a orillas del Mediterráneo antes del mismo siglo VIII. Pues la expansión del Islam no se impuso por obra de ejércitos extranjeros, sino por la acción de ideas-fuerza. Se ha deslizado y luego ha prosperado en virtud de la misma dinámica que rigió y rige hoy día la propagación de movimientos similares. En un medio favorable, se difundió la idea por actos anónimos y muchas veces oscuros.
Nada sabemos acerca de la propagación del cristianismo en la Península Ibérica durante los primeros siglos. Surge de pronto en el IV, como por obra de una explosión. Ocurrió lo mismo con la difusión del Islam. Ante la ausencia de textos latinos y árabes, en siglo y medio, lo menos que se puede enunciar es que ha sido predicado en un ambiente propicio por oscuros propagandistas; por lo cual no han dejado de esta acción rastro alguno.
Por otra parte nos consta, por la observación de fenómenos análogos ocurridos en el curso de la historia, que se disimula este proselitismo anónimo a los ojos de los contemporáneos bajo la cubierta de una densa confusión. Aun hoy día, en que la instrucción y la facilidad de las comunicaciones – y por consiguiente el intercambio de ideas- han predispuesto el espíritu de las gente a una mayor agilidad., se requirió un cierto tiempo para que aprendiera el público a distinguir en la acción socia los adheridos a las diversas teorías. Hemos conocido en nuestra
juventud a personas selectas por su instrucción y por sus cargos que confundían a los anarquistas con los parlidarios de la II o de la III Internacional. ¿ Qué seria en el siglo IX, en que las gentes, hasta las más cultas, disponían de escasos medios informativos? Se requería una linterna muy bien encendida y un ojo avizor excelente para discernir en aquellos tiempos a un arriano de un premusulman y de un auténtico creyente. Tanto más que en muchos años compondrían éstos una pequeña minoría”.
A pesar de la contundencia de las pruebas, los“sabiosde la patria española”, se empeñan en tropezar una y otra vez con la misma piedra, en mantener sus dogmas y sus prejuicios en contra de la razón, de la lógica y de la evidencia. El método de análisis histórico empleado por algunos arqueólogos y arabistas raya la locura, insultando la inteligencia de cualquier persona interesada en el esclarecimiento de los hechos históricos acaecidos en la Península Ibérica. Primero, confeccionamos los dogmas de fe históricos(invasiónde árabes, reconquista, expulsión de los moriscos y repoblación con castellanos y gallegos) necesarios para justificar hechos acaecidos con posterioridad: unidad política y religiosa de España, genocidio físico y cultural del pueblo andaluz(morisco),encubierto bajo la palabra“reconquista”y los numerosos decretos de expulsión. Una vez establecidos los dogmas, intentamos encajar los hechos para que estos no contradigan los dogmas preestablecidos.
Pero algunos hechos tienen un difícil encaje en la historia dogmática oficial, como por ejemplo la lápida de la que estamos informando en esta web, datada en el año 648. ¿ Como puede ser del año 648 si los árabes no invadieron“España”hasta el año 711? En vez de replantear la historia ante
la aparición de nuevas pruebas, los“científicosoficiales” – muy bien pagados por el Estado – nos ofrecen un juego de prestidigitación. Como los árabes no invadieron“España”hasta el año 711, la lápida no puede ser del año 648. El artesano que esculpió la lápida“seequivocó” de fecha, poniendo la de 648 en vez de la de 1038, fecha dada por los arqueólogos de forma caprichosa y sin justificación alguna. Si en la lápida la fecha de fallecimiento, en un perfecto árabe está datada en el año 648, ¿en que se basan los arqueólogos para decirnos que corresponde al año 1.038? ¿imaginación, desinformación, incompetencia, miedo a la verdad? ¿Cómo le llamaríais vosotros? El que acierte mi calificativo tiene premio: un viaje a algunas universidades“españolas”para conocer a esa raza de“científicosen extinción” que investigan al dictado de la administración que les paga, con el objetivo de mantener los“dogmasoficiales”. Cuando la libertad de investigación y de pensamiento llegue a las universidades del Estado español, la HISTORIA se podrá empezar a escribir con letras mayúsculas.
Legado Científico, Filosófico y Artístico de Al-Andalus a la Humanidad
3. Legado científico, filosófico y artístico de Al-Ándalus a la humanidad.
Esta conversación entre Averroes e Ibn Arabi revela dos modelos de pensamiento que al- Andalus heredó del mundo clásico. La tradición aristotélica del primer gran maestro mediante la búsqueda de la verdad a través de la razón, frente al misticismo que el joven Arabi practicó y legó al Islam.
Uno de los alumnos más aventajados de Averroes, el judío Moseh ben Maimón, Maimónides, llevó a su comunidad a las más altas cotas de la medicina, ciencia y filosofía en la historia. Como su maestro, ejerció su profesión en corte de sultanes y se vio obligado también como él a emigrar de Córdoba ante la presión intransigente de las doctrinas de los almohades en al- Andalus. Maimónides escribió la mayor parte de su obra en árabe y en una determinada aljamía o árabe escrito con caracteres hebreos que llegó a ser conocida en su tiempo en el mundo islámico.
El exilio de los judíos hacia el Norte como los Tibbón, supuso la traducción de los tratados de Averroes y Maimónides al hebreo y al latín así como la trascendencia de su legado más allá del mundo islámico y judaico. Con su muerte, el pensamiento de ambos siguió vivo, generando debates en las universidades medievales europeas hasta asentar las bases de un renacimiento que empezaba a vislumbrarse en el viejo continente.
De igual modo que el Islam helenizó el pensamiento hebreo por conducto de la literatura árabe, fueron los judíos quienes transmitieron al mundo cristiano la filosofía y la ciencia andalusí. Una simbiosis luego trasladada a los reinos peninsulares y cristianizados inmersos en
En aquella época yo era todavía un joven imberbe. Al entrar en su casa, Averroes se levantó para acogerme con grandes signos de amistad y afecto y me besó. Después me dijo:'¿Sí?',y yo le respondí:'Sí'.Mostró alegría al ver que le comprendí. Al observar el motivo de su júbilo, le dije:'No'.Entonces se sorprendió, palideció y diríase que dudaba de sí mismo. Seguidamente me hizo la siguiente pregunta:'¿Quérespuesta has encontrado a las cuestiones de la Revelación y de la gracia divina?, ¿coincide tu respuesta con la que se nos da en el pensamiento especulativo?'. Y yo le contesté:'Sí-No','Yentre el Sí y el No los espíritus vuelan más allá de la materia y las cabezas se separan de los cuerpos'. Al escuchar esto, Averroes palideció e incluso tembló y escuché sus labios murmurar:'Nohay más fuerza y poder que la que viene de Dios'. Luego había
comprendido.
Ibn Arabi
un caudal y trasvase de conocimientos que Alfonso X el Sabio elevó a su corte con la creación de la Escuela de Traductores de Toledo.
La ciencia médica alcanza su cenit en al-Andalus a través de Albucasis; Abu-l-Qasim al-Zahrawi, cirujano que vivió en la Córdoba califal(936-1013,314-391 h.) y autor de la primera gran enciclopedia: el Tasrif, un extenso tratado sobre farmacología, patología y cirugía.“Libropara ejercer sin tener que recurrir a otros textos” que consta de 30 volúmenes, con especial atención a la patología, higiene y fitocopea y otros remedios, en el volumen XXX sobre“lacauterización, la cirugía y las fracturas óseas” describe el instrumental, algunos novedosos como el fórceps. Una de las principales intervenciones era la operación de cataratas.
En botánica destaca el malagueño Ibn al-Baytar que en siglo XIII realizó una recopilación que englobaba unos 4000 preparados de origen vegetal y mineral. De él procede la palabra española albéitar que quiere decir veterinario.
Ibn al-Nafis(s.XIII) describió la circulación pulmonar, como Servet propondrá tres siglos después.
Al-Razi(s.X) es autor de unas 200 obras, la mitad sobre ciencias de la salud: su extenso al- Hawi, en 25 volúmenes, cita los conocimientos griegos, siriacos, árabes, persas e indios, añadiendo sus perspicaces experiencias.
El deseo por explorar el territorio llevó aal-Idrisia aportar importantes y precisos conocimientos en cartografía no sin recopilar noticias de otros viajeros. El príncipe Roger II de Sicilia le encargó confeccionar un mapamundi llamado Tabula Rogeriana; una representación del mundo en el siglo XII reticulado en diez meridianos y ocho paralelos que determinaban zonas climáticas.
Los andalusíes recogieron la tradición oriental y grecolatina en el arte de navegar utilizando como instrumento básico la calamita, una especie de brújula o aguja imantada que orientaba al colocarse sobre madera o corcho flotante en agua. La brújula fue mejorada pues se adoptó el modelo chino que llega a través de la ruta de la seda.
Determinar la posición de las estrellas y planetas requería de cálculos laboriosos a través de tablas astronómicas que ayudaban a averiguar latitudes y coordenadas. Para simplificar esta minuciosa tarea se creó el astrolabio esférico.
El artesano toledano Ibrahim ibn Sahli creó en el siglo XI uno de los primeros conocidos, conservado hoy en el Museo Arqueológico Nacional. Llevaba láminas que calculaban las latitudes de la Meca, Jerusalén, Damasco, Córdoba, Granada o Toledo e indicaba la posición de veinticuatro estrellas.
Obras clásicas griegas y andalusíes fueron traducidas al latín así como los textos sagrados de las tres religiones. Credos que fueron representados por prestigiosos intelectuales árabes, cristianos y judíos que enseñaron gramática, matemática o astronomía. Con la ayuda de astrónomos y cosmógrafos musulmanes, el rey elaboró las“TablasAlfonsíes”, necesarias para la navegación a la vez que propició escuelas bilingües en Sevilla o en Murcia donde se impartía ciencia y filosofía.
Los andalusíes recogieron todo el saber grecolatino en ingeniera hidráulica y horticultura. Los zahoríes, aun presentes en el medio rural encontraban los lugares óptimos donde cavar para construir aljibes con los que irrigar.
A partir del siglo X proliferaron en la geografía andalusí las norias hidráulicas o"naurat"cuyo significado en árabe: gruñir o gemir aludía al sonido que emitían cuando estaban en movimiento en las orillas de los ríos de Al-Ándalus. Las presas de derivación o azudas(palabrade origen árabe) embalsaban las aguas fluviales reconduciéndolas hasta canales cuyas aguas movían los mecanismos de molinos y norias que regaban los huertos a través de acequias(palabrade origen árabe).
A través de Al-Ándalus llegaron a Europa múltiples cultivos como la naranja, el algodón, la caña de azúcar, el arroz, la sandía, el melón, el altramuz, el azafrán, el albaricoque, el plátano, la berenjena, la alcachofa, algunas variedades de higuera, . Estas nuevas especies se cultivaron tras su adaptación en jardines botánicos propiciados por las autoridades andalusíes.
El historiador andalusí Ibn Hayyan cuenta que el emperador de Bizancio mandó una carta a la que acompañaba laMateria Médica, un tratado de Dioscórides para cuya aplicación necesitaba de un traductor avezado en griego y con conocimientos farmacológicos sobre propiedades de plantas. Contestando a una petición del Omeya, el emperador envió a un monje llamado Nicolás.
El judío Hasday ibn Saprut, diplomático y médico personal de Abd al-Rahman III, fue el encargado con la ayuda del bizantino, de desvelar los misterios de un manuscrito prácticamente desaparecido desde la antigüedad y por el que pudo redescubrir la tríaca. Polifármaco compuesto por más de setenta sustancias la tríaca sirvió de antídoto contra venenos, salvando la vida del Califa, víctima de una mordedura de serpiente.
Otras importantes innovaciones que entraron en Europa a través de Al-Ándalus fueron el uso de los números hindúes y el sistema decimal con la cifra 0 ya que antes se utilizaban los nada prácticos números romanos así como el álgebra y la elaboración de papel.
En el arte destacan la música, la poesía y la arquitectura.
Las primeras referencias en la música de al-Andalus vienen de la mano de Ziryab fundador en el siglo IX de la primera escuela musical medieval en Córdoba y transmisor de enseñanzas que orientalizaron y refinaron la corte Omeya.
Su legado de más de mil obras perduró varios siglos atribuyéndosele la introducción de hasta una cuarentena de instrumentos musicales entre ellos el laúd al que le añadió una quinta cuerda. Del laúd procede la actual guitarra flamenca.
Es importante destacar que los documentos más antiguos que se conocen en lengua romance son andalusíes y aparecen en el siglo X. Las moaxajas eran composiciones en verso escritas en árabe culto cuyas últimas estrofas denominadas jarchas(términoque procede del árabe salida o final) que estaban escritas en lengua romance con alfabeto árabe. Esta forma de escribir se conoce como aljamiada. Los zéjeles eran composiciones escritas en árabe dialectal andalusí muy ricos en términos latinos. Importantes poetas de estos géneros fueron Ibn Quzman de Córdoba y Ben Mocadem de Cabra que recopiló las primeras jarchas.
La poesía alcanzó un gran desarrollo con figuras como el rey taifa de Sevilla Al-Mutamid y la poetisa cordobesa Wallada junto con su amante Ibn Zaydún.
Cuando caiga la tarde, espera mi visita, pues veo que la noche es quien mejor encubre los secretos; siento un amor por ti, que si los astros lo sintiesen no brillaría el sol, ni la luna saldría y las estrellas no emprenderían su viaje nocturno.
(Wallada 994-1091, 372-469 h.)
Otro campo importante que brilló en Al-Ándalus fue la mística cuyo máximo exponente es el
sufí Ibn-Al Árabi de Murcia que nos legó este bello escrito:
Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prójimo si su religión no era como la mía.
Pero ahora mi corazón se ha convertido en receptáculo de todas las formas religiosas:
Es pradera de gacelas y claustro de monjes cristianos, tempo de ídolos y Kaaba de peregrinos;
Tablas de la Torá y Pliegos del
Corán. Porque profeso la religión del Amor y voy a donde quiera que vaya su cabalgadura.
Porque el Amor es mi credo y mi fe.
Ibn `Árabi, místico andalusí(1165-1240,543-618 h.)
Probablemente importantes místicos españoles como Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz bebieran del pensamiento de Ibn `Árabi.
En cuanto a la arquitectura y el urbanismo andalusíes se produce una asimilación de tradiciones mediterráneas como los patios, las fuentes, las plazas públicas donde se ubican los mercados o zoco, los baños públicos herederos de las termas romanas. Sin embargo, se produce el desarrollo de un urbanismo nuevo caracterizado por estrechas callejas para preservarse del calor en verano. Se incorporan estilos constructivos orientales como el arco de herradura, los arcos polilobulados almohades, los azulejos, las yeserías. También se introducen nuevas técnicas: el tapial y el ladrillo de arcilla basados en elementos abundantes y baratos.
Tanto los materiales como las técnicas y motivos decorativos serán la base para el desarrollo del único estilo arquitectónico español: el mudéjar, desarrollado por los musulmanes que quedaron en territorios conquistados por los reinos del norte. Este estilo será llevado incluso al Nuevo Mundo.
Cronología de Al-Ándalus, emirato dependiente, emirato independiente, califato, reinos de taifas, almorávides, almohades y meriníes, reino Nazarí y etapa morisca.
4. Cronología de Al-Ándalus, emirato dependiente, emirato independiente, califato, reinos de taifas, almorávides, almohades y meriníes, reino Nazarí y etapa morisca.
Evolución cronológica de Al-Ándalus.
Al-Andalus fue una civilización que irradió una personalidad propia tanto para Occidente como para Oriente. Situada en tierra de encuentros, de cruces culturales y fecundos mestizajes, al- Andalus fue olvidada, después de su esplendor, tanto por Europa como por el mundo musulmán, como una bella leyenda que no hubiera pertenecido a ninguna de las dos esferas. Estas son las etapas cruciales de sus ocho siglos de existencia, nueve si contamos hasta los decretos de expulsión de los moriscos.
El emirato y el califato Omeya.
Al-Andalus significa tierra de los vándalos en árabe. Así se conoce la zona de dominada por los musulmanes en la Península Ibérica, que abarcó desde el siglo VIII hasta finales del XV y llegó a comprender gran parte del territorio de la península ibérica. La extensión del Estado(oestados) musulmán llamado al-Ándalus varió a medida que los reinos cristianos del norte avanzaban conquistando territorio lo cual no suponía la desaparición de comunidades musulmanas que siguieron manifestando sus creencias, sus costumbres, saberes y su arte, dejando una profunda huella en el carácter de los pueblos hispanos.
La naciente civilización musulmana que surge en la península arábiga pronto se desbordará hacia Occidente: el Magreb, España, hasta Sicilia. Durante el siglo VIII, y a través del norte de África, penetraron en la península una serie de grupos y familias nobles árabes venidas del este, y de grupos bereberes procedentes del Magreb, que paulatinamente se asentaron en tierras de al-Andalus. Ello no significó una ruptura total con la cultura entonces imperante, la hispanorromana sino que ambas se entroncaron dando un resultado muy peculiar y autóctono, deslumbrante, que diferenció notablemente el Islam occidental del oriental.
Al-Ándalus no fue resultado de un proceso de conquista, invasión y colonización árabe e islamización forzosa de la Península Ibérica. Sino todo lo contrario, una progresiva, lenta y aceptada aculturación árabe de la mayor parte de la población que tuvo lugar tras la entrada
en Hispania de algunos miles de guerreros bereberes que ayudaron a Don Julián, gobernador de Ceuta, a derrotar a Rodrigo, último rey visigodo que pretendía imponer a la fuerza el dogma católico trinitario al conjunto de la población, persiguiendo a cristianos unitarios, judíos y paganos. Estos guerreros liderados por Tarik y Musa fueron vistos como libertadores por la población hispana, gran parte de la cual aceptó el Islam(muladíes),otra parte siguió siendo cristiana(mozárabes)y otra continuó practicando la religión judía.
Durante la segunda mitad del siglo VIII se produjo una seria escisión en el imperio musulmán. Los abasíes de Bagdad acaban con los omeyas que gobernaban en Damasco. El único omeya superviviente huido de Damasco, Abderrahman llegó a al-Andalus donde formó un nuevo Estado con base en Córdoba: el emirato, independizándose de la política bagdadí.
Ocho emires se sucedieron del 756 al 929, 134 a 307 h. en una época brillante culturalmente – aunque oscurecida con diversos levantamientos muladíes y mozárabes– hasta que Abderrahman III decidió fundar un califato, declarándose Emir al-Muminin(príncipede los creyentes), lo cual le otorgaba, además del poder terrenal, el poder espiritual sobre la umma(comunidadde creyentes).
Este califa, y su sucesor al-Hakam II favorecieron la integración étnico-cultural entre bereberes, árabes, hispanos y judíos, pactaron tratados de paz con los reinos cristianos del norte, construyeron y ampliaron numerosos edificios–algunostan notables como la Mezquita de Córdoba– y se rodearon de la inteligencia de su época. Mantuvieron contactos comerciales con Bagdad, Túnez, Marruecos, Bizancio, Italia, Alemania, Francia y la mayor parte del mundo musulmán hasta Indonesia donde se vendía aceite del Aljarafe sevillano.
Reinos de taifas y dinastías norteafricanas.
Sin embargo, no todos los sucesores de estos brillantes califas siguieron tan acertada políticas. Almanzor, un caudillo militar que acaparó todos los poderes califales, desarrolló una política belicista de saqueo a los reinos cristianos del norte que dejaron las arcas del estado andalusí empobrecidas, creando una gran inestabilidad política que provocó que tras veintidós años de fitna(ruptura,o guerra civil) se aboliera por fin el califato. Corría el año 1031, 409 h.
Los hábitos secesionistas y rebeldes surgieron de nuevo con gran fuerza; la división y la descomposición se impusieron en al-Andalus. Todas las grandes familias árabes, bereberes y muladíes, quisieron hacerse con las riendas del país o, al menos, de su ciudad, surgiendo por todas partes reyes de taifas(mulukal-Tawaif) que se erigieron en dueños y señores de las principales plazas. Este desmembramiento supuso el comienzo del fin para al-Andalus, y ante semejante debilidad, los reinos cristianos se crecieron, organizándose como nunca antes lo hicieran para combatir a los andalusíes.
La primera gran victoria sobre el Islam peninsular la protagonizó Alfonso VI cuando, en 1085, 465 h. se hizo con la ciudad de Toledo a través de un pacto por el cual el rey castellano ayudó al anterior monarca a hacerse con el control de Valencia. Sin embargo los musulmanes en Toledo disfrutaron de varios siglos de bienestar conservando incluso su mezquita mayor al principio del periodo mudéjar y desarrollando una intensidad actividad cultural, artística y
arquitectónica. El gran rey castellano Alfonso X el sabio se rodeó de personas cultas de las tres religiones y promovió las ciencias y las letras a través de la Escuela de traductores de Toledo.
Como vemos, la unidad étnico-religiosa lograda hasta el momento también se resintió, surgiendo mercenarios, tanto musulmanes como cristianos, dispuestos a luchar contra sus propios correligionarios.
Los Almorávides y Almohades.
Sin embargo, en esta época surgieron relevantes figuras en el campo del saber, y, en una constante emulación de los lujos orientales, se construyeron suntuosos palacios, almunias y mezquitas, y se celebraron las fiestas más comentadas, fastuosas y extravagantes de la cuenca mediterránea.
Mientras, a finales del siglo XI, en el Magreb occidental, hoy Marruecos, surgió un nuevo movimiento político y religioso en el seno de una tribu bereber del sur, los Lamtuna, que fundaron la dinastía almorávide. En poco tiempo, su actitud de austeridad y pureza religiosa convenció a gran parte de la desencantada población, y con su apoyo emprendieron una serie de contiendas logrando formar un imperio que abarcaría parte del norte de África y al- Andalus, que a través del rey sevillano al-Mutamid, había pedido su ayuda para frenar el avance de los reinos cristianos del norte. Encabezados por Ibn Tashfin, penetraron los almorávides en la Península, infligiendo una seria derrota a las tropas de Alfonso VI en Sagrajas. Pronto conseguirían acabar con los reyes de taifas y gobernar al-Andalus, no sin cierta oposición de la población, que se rebelaba contra su talante puritano y su rigidez. Algo que no le iba nada al hedonista y liberal pueblo andalusí. A pesar de todo, la nueva situación supuso un nuevo incremento del bienestar social y económico.
Los reinos del norte obtuvieron mientras tanto algunos avances, conquistando Alfonso I de Aragón Zaragoza en 1118, 496 h. En Zaragoza y el sur de Aragón, al igual que en Toledo, continuaron viviendo gran cantidad de musulmanes tras la conquista, los cuales pasaron a denominarse mudéjares(asimilados)que lograron mantener el Islam y sus instituciones propias hasta el decreto de conversión forzosa en 1526, 904 h. y practicar el Islam ocultamente hasta 1609, 987 h. con el decreto de expulsión de los moriscos, aunque no todos fueron expulsados.
Los almorávides fueron remplazados por un nuevo movimiento religioso surgido en el Magreb: el almohade.
Esta nueva dinastía se generó en el seno de una tribu bereber procedente del corazón del Atlas que, encabezada por el guerrero Ibn Tumart, pronto se organizó para derrocar a sus predecesores y se hacerse con las riendas de al-Andalus, dotándolo de cierta estabilidad y prosperidad económica y cultural. Entre ambas dinastías se desarrollan los efímeros segundos reinos de taifas.
Los almohades fueron grandes constructores y también se rodearon de los mejores literatos y científicos de la época. De esta época destacan Averroes, Maimónides, Ibn al Arabi y la construcción de la Giralda, alminar de la mezquita mayor de la nueva capital de Al-Ándalus: Ishbilya, actual Sevilla. Sin embargo, al igual que los almorávides, terminaron por sucumbir
ante la heterodoxia y el relajamiento de costumbres que casi siempre caracterizó a los andalusíes.
La dinastía nazarí.
Aunque los Almohades consiguieron importantes victorias contra los reinos cristianos del norte como en Alarcos en 1195, 573 h. no lograron ganarse a la población local ni acabar con las divisiones internas entre los andalusíes.
En 1212, 590 h. la alianza entre los tres reinos cristianos del norte logran derrotar a los Almohades en la Batalla de las Navas de Tolosa tras la deserción de las tropas andalusíes. Surgen los efímeros e inestables terceros reinos de taifas. Justo tras esta batalla dichos reinos de taifas comienzan a guerrear entre ellos. Esta actitud fue prácticamente un suicidio pues Fernando III de Castilla toma sin resistencia todo el valle de Guadalquivir durante la década de 1230, 608 h. excepto Sevilla, último reducto almohade que resiste dos años de asedio tras los cuales se rinde en 1248, 626 h. En dicho asedio participaron del lado castellano tropas nazaríes de Granada. Tras la conquista del valle del Guadalquivir y del Levante los almohades abandonan la Península pero la población andalusí se mantiene en gran parte como mudéjares dedicada a la agricultura en el campo y a la artesanía y construcción en ciudades.
El último reino musulmán peninsular surgido en Jaén bajo una nueva dinastía, la nasri(nazarí),fundada por al-Ahmar ibn Nasr, el célebre Abenamar del romancero, abarcaría la región granadina, almeriense y malagueña, y parte de la jiennense y la murciana. Este pequeño reino vasallo de Castilla fue una gran metrópoli de su tiempo que acogía a musulmanes de todos los confines, y en la que se levantaron suntuosos palacios como la Alhambra, mezquitas, madrasas y baños públicos. Siguió asombrando a propios y a extraños hasta que en 1492, 870 h. y, tras una década de intrigas palaciegas y de guerra con los castellano-aragoneses, el rey Boabdil, Abu Abd Allah, capituló ante los Reyes Católicos, entregándoles Granada.
La etapa morisca.
En las capitulaciones de Granada se reconocía el derecho de la población a mantener su religión y sus costumbres pero los Reyes Católicos Isabel y Fernando rompieron su palabra tras el edicto de conversión forzosa en 1502(880H.). La mayoría de los musulmanes que quedaban en los territorios peninsulares eran pobres y no podían afrontar la emigración por lo que continuaron practicando el islam en su vida privada aunque ante las autoridades debían mostrarse como cristianos. Fueron denominados moriscos o cristianos nuevos. La Inquisición fue tremendamente dura con ellos: obligación de dejar las puertas de las casas abiertas de día, comer cerdo y beber alcohol en público, abandonar costumbres populares como música, vestimenta, prohibición de hablar árabe etc.
Se produjeron varios levantamientos en el Reino de Granada: en 1499(877H.) se levanta el Albaicín contra la llegada del Cardenal Cisneros que sustituye al más tolerante Arzobispo Talavera, contrario a la conversión forzosa y partidario de cierto sincretismo religioso en los ritos para evangelizar a los moriscos: se sospecha que las misas rocieras cantadas y la palabra olé proceden de esta etapa. La rebelión del Albaycín despobló prácticamente este barrio de población musulmana.
La progresiva represión hacia la población morisca por parte de la Corona llevó al levantamiento de las Alpujarras entre 1568 y 1571(946– 949 H.) que fue muy duramente reprimido. La guerra que duró tres años acabó con la deportación de 80.000 moriscos aproximadamente que fueron a habitar en su mayoría a las actuales provincias de Sevilla, Córdoba y Cádiz donde se mezclaron con los moriscos autóctonos, gitanos y descendientes de andalusíes ya cristianizados desde varios siglos antes pero que aún conservaban muchas tradiciones andalusíes como la alfarería, la decoración con mosaicos, muchas palabras de origen árabe, gastronomía, sincretismo religioso etc.
Pero lo peor estaba por llegar, además de la persecución diaria cometida por la Inquisición, una especie de“GranHermano” que los vigilaba a diario y que en caso de sospecha de practicar el islam en la vida privada llegaba a torturar a las personas y a quemarlas vivas para quedarse con todas las propiedades de la víctima, llegan los edictos de expulsión de los moriscos entre 1609 y 1614(987-992H.).
Estos edictos señalan que toda la población descendiente de musulmanes obligados a convertirse al cristianismo tras los edictos del siglo anterior debe abandonar España llevando consigo sus propiedades más elementales y lo que hubieran podido mal vender previamente. En los edictos se recogen 300.000 expulsados de los que dos tercios lo fueron de la corona de Aragón, mientras que de Andalucía occidental tan sólo se cuentan 30.000. Los otros 70.000 se corresponden con el resto de la Corona de Castilla, tan sólo se contabilizan 2.000 del antiguo reino nazarí pues ya fueron deportados por el resto de España 40 años antes.
Probablemente, la gran mayoría de los moriscos del actual territorio andaluz convivían pacíficamente en zonas rurales y barrios populares mezclados con gitanos y cristianos viejos creando en gran parte la actual cultura andaluza, es por ello que pocos fueron expulsados de nuestra tierra mientras que en Valencia aun hoy existen poblaciones enteras abandonadas que pertenecieron a moriscos ya que mientras allí cada comunidad vivía en sus barrios o pueblos y la mezcla era casi inexistente, en Andalucía los moriscos fueron obligados a mezclarse en las casas de vecinos con cristianos viejos, la mayoría de los cuales eran descendientes de mudéjares convertidos al cristianismo progresivamente entre el S XIII y XV debido a las ventajas sociales que ofrecía la conversión aunque no fuera obligatoria.
No obstante las dificultades técnicas de la expulsión lograron que gran cantidad de moriscos permanecieran en España entre los que huyeron, los que no fueron localizados y los que retornaron. Hay numerosas pruebas de ello: el morisco Ricote que aparece en la novela“ElQuijote de la Mancha”, las cartas de los gobernadores de plazas españolas en Marruecos que escribían a las autoridades pidiendo instrucciones ante los moriscos que retornaban desde estos puertos a España, fenómeno que creó un suculento mercado de travesías.
Pedro de Arriola, encargado de la expulsión de los moriscos de Andalucía, se queja del gran número de éstos que regresa, en una carta dirigida al rey, fechada en Málaga a 22 de noviembre de 1610(988H.):
"Muchos moriscos de los expedidos del Andaluzia y Reyno de Granada se van bolbiendo de Berberia en navios de Franceses que los echan en esta costa de donde se van entrando la tierra adentro, y he sabido que los mas dellos no buelben a las suyas
por temor de ser conosçidos y denunçiados, y como son tan ladinos residen en qualquier parte donde no los conosçen, como si fuessen christianos viejos.
Y dice más adelante:
"Y los que quedan se buelben a España y tengo presos cinco que se han atrebido a venir a esta ciudad y estos me dizen que se van bolbiendo todos...".
Otros moriscos que se quedaron fueron los que optaron por integrarse como curas o monjas en la jerarquía católica y los niños menores de 7 años que separados de sus padres debían ser entregados a las autoridades locales. Los moriscos expulsados rehicieron como pudieron sus vidas en los lugares de acogida: Marruecos, Argelia, Túnez y Turquía llevando muchas costumbres andalusíes en diversos campos.
Los moriscos que se quedaron. Huella en la cultura andaluza: fracaso de la expulsión.
El historiador Fernández González descubrió un documento que afirmaba:
"un informe elevado al rey por la ciudad de Sevilla acerca de los moros que había en ella, por los años de 1624 y 1625(...)a consecuencia de haberse reconocido por los daños grandes que resultaban de tan gran cantidad de moros de berbería libres, y cautivos mezclados con los moriscos del reino de Granada(...)y ninguno de dichos moros y moras cautivos no viven en casa de sus amos y andan en tal libertad que procuran que no se conviertan a nuestra Santa Fe Católica los otros esclavos que están en casa de sus amos. Y las villas de Utrera, Villamartín y otras han venido a presentar a esta ciudad los grandes daños que padecen con la habitación de moros en aquellos lugares. "
Es decir que quince años después de la supuesta total expulsión de moriscos de Andalucía quedan aún comunidades moriscas.
Otra narración también esclarecedora supone la del embajador del sultán de Marruecos Muley Ismail en 1690(1068h.):"Caminandopara Utrera desde Jerez, cuenta que pasó una noche en Lebrija, donde algunos moradores le dieron a entender por señas y sigilosamente que descendían de los árabes, aunque sólo podrían decirlo en secreto...
En 1766(1144h.) otro embajador marroquí al-Gazzal, escribió durante su paso por Loja y Elche sobre los descendientes de los moriscos:
"Muchos de sus apellidos están presentes entre nosostros. Había quién señalaba su inclinación hacia el Islam de forma oculta y quien lo pregonaba abiertamente...(Yhacían todo esto en secreto) puesto que si alguno lo proclamaba en público y no se arrepentía estaba condenado a morir."
De hecho hay condenados por la Inquisición acusados de practicar el islam en privado hasta 1747(1125H.). Encontramos casos de moriscos asesinados por dicho tribunal incluso en América a mediados del siglo XVII.
Las huellas del legado andalusí, mudéjar y morisco en Andalucía son numerosas en diversos campos:
En el religioso: destacan las ya citadas misas rocieras cantadas con sus olés que probablemente es una deformación de la palabra Allah, la vestimenta de vírgenes y cristos de Semana Santa tan parecida en forma y elaboración a los caftanes y candoras marroquíes, las peanas donde llevan a las vírgenes tan parecidas a las“bullas”donde pasean a las novias del norte de Marruecos, es curioso también que se les lancen pétalos de flores y se les grite guapa como a las novias marroquíes. Además la palabra bulla en andaluz se utiliza para referirse a grandes agrupaciones de personas especialmente en Semana Santa. Es sorprendente también que las saetas(swat,voz en árabe) cantadas a los cristos en Semana Santa se parezcan tanto a un Adhan o llamada a la oración.
Interjecciones de exclamación como Ojú(Ajufen el norte de Marruecos), palabras como Julay que singnifica pringado al igual que jula en Tetuán. Los albures son un pescado que se llama buri en Marruecos, que te de un jamacuco viene de“hamaq”,loco en árabe o majara(loco)que viene de ma ́a haram(conprohición). La palabra flamenco que procede de felah-mankub en árabe quiere decir campesino errante, es decir los jornaleros andaluces que tras la persecución a los moriscos debieron camuflarse entre las clases más bajas, gitanos y cristianos pobres para poder sobrevivir.
Muchas letras del flamenco nos cuentan historias de conversiones por interés como las coplas que canta Estrella Morente:“Aymandilón, mandilón”(elque lleva“mindil”,el pobre, el sirviente)“quede cabeza, cabeza, me meto yo en el pilón(esdecir la pila bautismal)” o“losamores de Navarra son caros pero son buenos”, ya que casarse con un cristiano viejo suponía una dote muy cuantiosa pero les aseguraba tranquilidad por parte de la Inquisición.
Muchos de estos moriscos que se quedaron se dedicaron a vagar de pueblo en pueblo llevando mercancías a lomos de burro a los que gritaban arre, arre es decir muévete en darija(taharrek)de donde procede la palabra arriero.
En el mundo rural existen multitud de palabras de origen árabe para denominar plantas, cultivos y aparejos de labranza: algarrobo, alhucemas, almoraduz, arrayán, bellota, jabalí, jáquima, alforja, aldaba, almocafre, almáciga etc...
En la mayoría de pueblos de Andalucía las casas tienen un patio interior visible desde la calle al contrario que las casas nazaríes donde se procuraba la intimidad. La Inquisición obliga a construir el primer tipo de patio o abrir puertas centrales de forma que sea más difícil la práctica de costumbres islámicas. En todos los zaguanes(delár. clás. usṭuwān) o entradas de las casas se ponen azulejos de cristos o vírgenes para mostrar que se era cristiano así como cortinas sonoras ya que así podías ponerte a salvo cuando entraba alguien.
Se ha conservado sin embargo la azulejería andalusí que podemos ver en los patios de vecinos de toda Andalucía, bares y casas señoriales. Por último hay una palabra muy interesante en la lengua española: taquilla, lugar donde se guardan objetos íntimos, procede del árabe“taqa”que quiere decir ventana pero la“taqya”es la capacidad que tiene un musulmán de ocultar su fe en tiempos de persecución y peligro, por lo que muy probablemente esta palabra proceda de la etapa morisca en la cual los musulmanes guardaban el Corán y el Tasbij en lo más recóndito de sus hogares: las taquillas. De hecho se han encontrado textos moriscos datados justo antes de la expulsión, guardados emparedados entre los muros de sus antiguas casas.
Ciudades de Al-Ándalus: personajes. Monumentos y curiosidades.
Bandolerismo morisco en Andalucía (siglo XVI).
Alonso de Aguilar, el "Joraique"
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Alonso de Aguilar, el Joraique (en castellano antiguo, Xorayque), fue un monfí1 o bandolero morisco nacido en Almería o, según algunos, en Tahal (provincia de Almería, Andalucía, España) alrededor de 1548 y fallecido posiblemente en Tetuán (Marruecos). Fue quizá el más notorio de los bandoleros y piratas moriscos del siglo XVI en el sur de la península Ibérica.
Índice
Es posible que fuera oriundo de la vega del bajo río Andarax, en las cercanías de la capital, donde su familia poseía tierras, en los pagos de El Mamí, Alhadra y Viator. Otros autores apuntan a la posibilidad de que naciese en Tahal, en la provincia almeriense (sierra de los Filabres).
Se inició en las actividades insurgentes en 1566. Encontrándose el 24 de septiembre de ese año en Tabernas, la ciudad fue atacada por piratas berberiscos, a los que se unió en sus correrías. Cabe destacar que en esa fecha se encontraba en el mismo pueblo el maestrescuela Marín, doctor canónigo de la escuela de la catedral de Almería y de origen morisco, a quien se había encomendado la erradicación del bandolerismo monfí.
En 1568 participa en la Rebelión Morisca y dos años más tarde, en 1570, creó una cuadrilla de esclavos huidos que mantuvo en jaque a los cristianos, que fue especialmente activa entre ese año y 1573 y abarcó desde el río Andarax al río Almanzora.
En septiembre de 1572, el maestrescuela Marín, viejo conocido del Joraique, consigue hacer que diez monfíes depongan las armas. En noviembre del mismo año, el Joraique es apresado junto a otros 41 moriscos, siendo liberados además cinco cristianos viejos. Todos ellos fueron hechos esclavos, pero sólo se marcó a hierro a algunos. Al saber el Joraique, quien no había sido marcado, que los moriscos esclavos irían a galeras, decidió escapar con 13 hombres, refugiándose en las sierras almerienses de Filabres, Alhamilla y Gádor. Los ataques se multiplicaron desde de 1573.
La situación de los bandoleros sigue siendo aun así precaria, y en marzo de ese mismo año la Corona de Castilla dio al maestrescuela Marín salvonconducto para negociar con el Joraique su perdón y traslado a algún lugar de Castilla, aprovechando que eran conocidos. El acuerdo propuesto por Marín ha llegado a nuestros días.2
Las condiciones impuestas por el Joraique no fueron aceptadas en su totalidad por Felipe II, de modo que el monfí, sin esperar el resultado de una segunda negociación, decidió escapar a África. La noche del 17 al 18 de abril él y 30 hombres se apoderan en las playas de Vera (probablemente en las inmediaciones de Garrucha, 100 kilómetros al norte del lugar de las negociaciones) de una embarcación, tras matar a nueve cristianos. Los monfíes inutilizaron el resto de embarcaciones que había en la playa, se reunieron con tres galeotas que aguardaban en el cabo de Gata y pusieron proa al Magreb. Los cristianos viejos, empero, se alegran de perder de vista al bandolero.
Refugiado en Tetuán, el Joraique se puso al servicio de las autoridades marroquíes para organizar ataques piratas contra la costa de Almería. Ente el 16 y el 20 de septiembre de 1573 desembarcó en Agua Amarga, en el actual Parque Natural de Cabo de Gata-Níjar y atacó por sorpresa las poblaciones interiores de Sorbas y Tahalen una incursión de más de 60 kilómetros. En este último sembró el pánico, matando a cuatro cristianos y raptando a otros diez, y quemando tres casas. El ataque provocó una oleada de pánico que desembocó en el despoblamiento de quince aldeas vecinas. Aquel perro de Joraique, como se le llamaba, no parece que volviese a tierras de Almería después de esta incursión.
  • El apelativo morisco del monfí aparece como topónimo en varios lugares de Andalucía Oriental. En las cercanías de Serón, población del valle del río Almanzorasituada al pie de la falda norte de la sierra de los Filabres, se sitúa el Cocón de Joraique, cerro de 1.928 msnm. Asimismo, a escasos 2 km de Dólar, ya en la provincia de Granada, existe un Cerro de Joraique, el cual se integra en la falda norte de Sierra Nevada. Existe asimismo un Peñón de Joraique en el término municipal de Nacimiento (ver La leyenda de Joraique y Perea), y unos llanos y cortijo de Joraique en el término municipal de Pedro Martínez, en la provincia de Granada.
El nombre Joraique o Xorayque no es exclusivo, sin embargo, de Alonso de Aguilar, pues aparece como apelativo de otros moriscos del sureste español durante el siglo XVI.3
  • En Alboloduy, población de la Alpujarra almeriense, se cuenta la leyenda de Joraique y Perea. Según la misma, el primero, morisco, era señor del Montenegro, primero de los picos de la Sierra Nevada almeriense, que domina Alboloduy. El segundo, cristiano, controlaba la margen izquierda del río Nacimiento. Entre ambos surgían a menudo disputas por los lugares donde abrevar el ganado. Un día se desafiaron en duelo: Joraique se presentó en el lugar de la cita armado de una formidable espada, pero Perea, haciendo gala de escueto valor, prefirió no hacer acto de presencia. Ante esto, Joraique se enfureció y para dejar constancia de su presencia, dio con ira varios mandobles a la roca que tenía más cercana. Desde entonces este lugar se llama de las Cuchillás. En las inmediaciones del Montenegro existe aún un peñón que se llama de Joraique, situado cerca del término municipal de Nacimiento, en un lugar que antiguamente pertenecía a Alboloduy.4
  • Díaz López, Julián Pablo (ed.): Diccionario Biográfico de Almería. Almería: Instituto de Estudios Almerienses, 2006. ISBN 84-8108-369-0.
  • Matarín Guil, Manuel F.; Abad Gutiérrez, Julia: Etnografía y folklore en un medio rural. Alboloduy (Almería). Almería: Instituto de Estudios Almerienses-Ayuntamiento de Alboloduy, 1995, p. 177.
  • Vincent, Bernard: El bandolerismo morisco en Andalucía (siglo XVI). Aparecido en Revue d'Histoire moderne et contemporaine, 1974; pp. 389-400. Disponible en Alyamiah.com.
  • Vídeo del tema cantado en directo por Juan Perro en YouTube.
  • Edad Moderna: La expulsión de los moriscos. El fin de la Almería musulmana., en Indalia.es.